Teoria critică a rasei? Nu, fapt critic despre rasă | Opinii

Ultimii trei ani din Statele Unite și din alte părți au fost o binefacere pentru forțele conservatoare și fasciste care au încercat să văruiască școlile publice, universitățile publice și bibliotecile publice orice lucru care nu se concentrează în jurul bărbaților albi, într-o lumină pur pozitivă. Critical Race Theory a fost omul lor și proxy pentru a ataca orice efort anti-rasist în sfera publică.

Au reușit deja să perturbe libertatea de gândire în instituțiile de învățământ. În state precum Florida, Tennessee și Oklahoma, profesorii fără protecție titulară (de obicei negri și latino) au anulat cursuri nu atât de liniștit care sugerează teoria rasei critice.

La Universitatea din Florida, profesorul Christopher Busey s-a simțit obligat să depună o plângere în 2021 împotriva universității sale, deoarece administratorii i-au cenzurat munca pentru că foloseau cuvintele „critic” și „rasă” pentru a descrie concentrarea curriculară care fusese angajată să predea.

În Texas, a existat chiar o încercare de a interzice folosirea cuvântului „sclavie” în lecțiile de istorie din liceu și de a-l înlocui cu „transferuri involuntare” în 2022.

Aceste atacuri asupra teoriei rasei critice ca modalitate de a scoate ideile anti-rasiste din instituțiile publice sunt ele însele un exemplu a ceea ce teoria intenționează să interogheze și să lumineze: centralitatea și inamovibilitatea rasismului în Statele Unite și în civilizația occidentală.

De fapt, ei demonstrează că teoria rasei critice nu este cu adevărat o teorie, este o realitate dură. La fel ca biologia evoluționistă, ea a trecut de la ipoteze și teorie la fapte fundamentale care pot fi replicate prin încercări și experimente.

Dovada

Nu există o definiție simplă sau singulară pentru teoria rasei critice, dar este mai mult decât studiul rasismului modern și mai mult decât istoria afro-americană. Este un set de abordări metodologice menite să arunce lumină asupra Statelor Unite și Occidentului și asupra mitului lor definitiv: că rasismul modern a fost o consecință accidentală a explorării globului și a exploatării diverselor popoare, pământuri și resurse ale acestuia.

Rasismul modern a fost și rămâne o componentă centrală a civilizației occidentale, fundația pe care și-a construit măreția economică și militară, așa cum se vede în legile și politicile sale din întreaga lume.

Teoreticienii sociali și juridici care studiază teoria rasei critice au subliniat existența unor legi, tratate și obiceiuri care au permis extinderea comerțului transatlantic cu sclavi în secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

Ei au evidențiat modul în care colonialii francezi, spanioli, portughezi și englezi, conducători, au promulgat legi în secolele al XVI-lea, al XVII-lea și al XVIII-lea, cunoscute în mod colectiv sub numele de Codurile Sclavilor, făcând permanent sclavia proprietății prin descendența femeilor africane înrobite.

Chiar și după sfârșitul sclaviei proprietăților mobiliare în secolul al XIX-lea, a existat și rămâne înflorirea apartheid-ului rasial în Statele Unite, Africa de Sud și Palestina. Folosirea termenilor „abeed” în lumea arabă și „kaalu” în Asia de Sud ca termeni derogatori asemănători n cuvintelor pentru a denigra pielea mai întunecată și întunericul face parte din moștenirea sclaviei de milenii și a comerțului cu popoarele africane în mare parte din globul. Sclavia poate să fi luat sfârșit, dar structurile și obiceiurile rasiste care i-au permis să prospere nu au fost niciodată demontate.

În același timp, cercetătorii Critical Race Theory au demonstrat, de asemenea, modul în care practicile și legile religioase medievale au justificat acțiunile genocide ale cuceritorilor și ale coloniștilor englezi în căutarea libertății, deoarece acești coloniști au distrus în mod deliberat și involuntar milioane de indigeni din emisfera vestică. Aceste practici au continuat cu expansiunile imperialiste în restul globului în secolele al XIX-lea și al XX-lea, în special în Asia de Sud, Australia și ceea ce este acum Namibia și alte părți ale Africii cândva colonizate.

Predispozițiile anti-evreiești și islamofobe ale creștinilor europeni combinate cu darwinismul social au dus, de asemenea, la atrocități în Europa secolului XX, inclusiv Holocaustul și genocidul bosniac. Germania nazistă a codificat în lege credința că evreii erau inadaptați rasiali și indezirabili într-o societate care luptă pentru puritatea rasială prin Legile de la Nürnberg.

Între timp, în Statele Unite, au fost adoptate legi privind imigrația între 1917 și 1924 pentru a ține departe „indezirabilii”, fie ei sud-europeni și de est, asiatici, africani de culoare sau arabi. Astăzi, politicile de imigrare din SUA și Europa continuă să reflecte aceeași logică rasială și sunt concepute pentru a interzice intrarea anumitor grupuri rasiale și religioase.

În timp ce rezistența la expansiunea occidentală, genocidul și rasismul supremacist alb sistematic este la fel de prezentă în istoricul ca și ascensiunea rasismului modern anti-negru, la fel sunt și impactul global asupra culturilor și moravurilor. Utilizarea cândva răspândită a cremelor pentru iluminare și albire în Statele Unite rămâne proeminentă pe continentul african, Filipine și Brazilia, India, America Latină și Caraibe. Nu este întâmplător faptul că descendenții oamenilor odată înrobiți sau colonizați sub un sistem supremacist alb au încercat literalmente să-și lumineze sau să-și albiască pielea pentru a beneficia de sisteme care proclamă în esență că „albul are dreptate”.

Dovezile pentru ascensiunea Occidentului, și a Statelor Unite odată cu acesta, se concentrează pe sfințirea dreptului europenilor și al coloniștilor lor de a exploata popoarele africane, asiatice și indigene, munca, pământul și descendenții lor. Aceste dovezi pot fi resimțite în modul în care funcționează lumea astăzi, inclusiv în modul în care schimbările climatice afectează în mod disproporționat Africa și Sudul Global, în timp ce Occidentul bate joc și nu cheltuiește bani pentru a le rezolva.

Civilizația occidentală și oamenii de culoare din întreaga lume au făcut parte dintr-un experiment de o jumătate de mileniu cunoscut sub numele de rasism sistemic, un sistem de care beneficiază cei cu putere și bogăție și cei apropiați de alb. Rezultatele sunt cu omenirea în fiecare zi.

De fapt, există deja dovezi mai mult decât suficiente din partea profesioniștilor că teoria rasei critice este mai mult decât o teorie. Când aceleași experimente coloniale, de sclavie sau de apartheid sunt repetate iar și iar și se obțin aceleași rezultate, înseamnă că o teorie s-a mutat în domeniul faptului stabilit.

Experiențele trăite

Profesorul de drept de la UCLA, Kimberlé Crenshaw, a inventat pentru prima dată termenul de Teoria rasei critice în 1989, ca parte a titlului unei prelegeri pe care a co-organizat-o la Universitatea din Wisconsin-Madison. El a intenționat ca noul termen să aducă sub o umbrelă mai multe direcții de gândire care implică teoria critică occidentală despre societăți, condiția umană și centralitatea rasismului în tradiția juridică a SUA.

Crenshaw a inventat, de asemenea, termenul de intersecționalitate, o idee parte integrantă a teoriei rasei critice. Intersecționalitatea permite practicienilor să arate cum și de ce al rasismului sistemic și al altor forme de opresiune examinând legile, politicile și obiceiurile.

Lucrarea pe care lumea o numește astăzi Teoria rasei critice precede termenul limită cu zeci de ani. Într-un articol recent pentru Los Angeles Times, Crenshaw a scris că Dr. Martin Luther King, Jr însuși „a fost, de fapt, un teoretician critic al rasei înainte să existe un nume pentru asta”.

La fel ca Dr. King, nu trebuie să luați diplome suplimentare în drept și drept pentru a arunca o privire critică juridică, sociologică sau literară asupra umanității și pentru a crea teorii despre modul în care societățile și oamenii se comportă în interiorul lor.

Teoria rasei critice este despre cotidian, obișnuit și extraordinar, construind un caz în continuă expansiune pentru înțelegerea faptului că sistemele și instituțiile moderne dominate de Occident sunt construite pe rasism la nivel cuantic.

Și a fost clar pentru cei care au început să lucreze la el că se va confrunta cu o opoziție dură și brutală. În 1995, regretatul Derrick Bell, părintele fondator al Teoriei Rasei Critice, a ținut un discurs intitulat Cine se teme de teoria rasei critice?

Slujba [of Critical Race Theory] este adesea perturbator, deoarece angajamentul său față de rasism depășește cu mult drepturile civile, integrarea și alte măsuri liberale”, a spus Bell publicului de la Facultatea de Drept de la Universitatea din Illinois. Și cu utilizarea „persoanei întâi, narațiunea, povestirea, alegoria, tratamentul interdisciplinar a legii și utilizarea fără scuze a creativității”, a adăugat el cei care se opun eforturilor radicale anti-rasiste se opun deseori acestei teorii.

Peste două decenii mai târziu, Donald Trump și adepții săi fasciști au început să folosească teoria rasei critice ca proxy pentru a ataca orice bărbat heterosexual non-alb din istoria și cultura SUA.

Încercările adversarilor de a interzice teoria rasei critice pot părea ridicole. Dar ei înțeleg că pune la îndoială și pune deoparte concepțiile albe, occidentale, despre istorie, cultură, politică și dominația lor asupra prezentului și viitorului.

Le propun cu amabilitatea celor din comunitatea academică să se îndepărteze de la termenul de Teoria Critică a Raselor și la Studii Critice Rasei sau Studii Antirasism, tocmai pentru că Teoria Critică a Raselor nu a fost niciodată ipotetică. Această teorie este concentrată cu laser pe realitate: o realitate dezordonată, pufoasă, îmbibată de sânge, care depășește ideile și categoriile academice.

În timpul vieții mele, Critical Race Theory a trecut de la cărți praf de teorie juridică la cele mai bine vândute alegorii non-ficțiune precum Bell’s Faces at the Bottom of the Well și la memorii și colecții de eseuri precum Heavy: An American Memoir și How to Be by Crystal a lui Kiese Laymon. Marie Fleming. Mai puțin prost despre rasă. Toate acestea fac parte din efortul de a-i determina pe oamenii care percep ce este în neregulă cu lumea să treacă dincolo de o viziune supremacistă albă asupra lumii, să înceapă să perturbe și să se demonteze pentru un viitor mai bun.

Opiniile exprimate în acest articol sunt ale autorului și nu reflectă neapărat poziția editorială a Al Jazeera.